2016年11月9日 長崎ふかよみ巡礼

その１０　ふたつの土地と、自由への旅

著者： 下妻みどり

　これまで、長崎の町のはじまりから、キリシタンの時代、禁教、鎖国、開国までをたどってきた。しかし前回の「信徒発見」に至ったところで、「この様子を、“長崎”の人は、どう思って見ていたのだろう」と立ち止まってしまった。
　世界宗教史上の奇跡とさえ称される「信徒発見」は、いまとなってはおなじ長崎の町で起こったことだが、この町にもう少し分け入ってみると、「“長崎”ではなく“浦上”の人々のものである」と言うこともできるからだ。

　江戸時代以前は、開港当初からの長崎の旧市街を含む「長崎村」があり、そのさらに北側に「浦上村」があった。長崎村は１５８０年、領主の大村氏により、茂木村とともにイエズス会に寄進されたが、浦上村はその４年後に有馬氏によって寄進されている。もとは別の土地だったのだ。後にいずれも天領となるが、長崎市街地は奉行、長崎村と浦上村は代官の管轄であり、なにより禁教後のありかたが大きく違っていた。

　長崎と浦上の人々は、本来どちらも熱心なキリシタンだった。
　１５７１年の開港後に、新しい長崎の町を作った人の中には、信仰のために故郷をも捨てた人たちが多くいた。１６１４年の禁教令の後も信仰は続き、２０年後に始まったキリシタン対策のための「くんち」は、たびたび妨害された。しかし、鎖国時代の貿易港という特殊業務ゆえに、監視・管理体制が厳しくなり、踏絵によって棄教を表明することで貿易の利益が配分されるシステムが作られ、結果的に長崎の人々は信仰を棄てる道を選んだ。
　それに対し浦上では、人目が少ない農村だったこともあり、どうにか潜伏することができた。長崎でくんちが始まった１６３４年の教会暦を伝えながら、２００年以上も信仰を守った。

 「信徒発見」により、浦上のキリシタンたちは長い潜伏を終えた。禁教の高札はまだ掲げられていたが、自由な信仰生活への流れが止まることはなかった。彼らはその後も大浦の天主堂に通うだけでなく、地元に「秘密教会」を設けて神父を招いては、カトリックの教義をあらためて学び、秘儀を授かりながら信仰を深めた。神父の側でも祈りや儀式の正確さを調査、検証し、言葉が若干訛ってはいるものの、本質的な部分は伝承されていると認めた。

　先祖代々、踏絵の試練にも耐えながら守った信仰の正しさが証明された。それはどれほどの喜びと誇りだったか。
 「信徒発見」から２年後の１８６７年の春、ついに葬儀までをも、檀那寺の僧侶を呼ぶことなく、自分たちで行うようになった。これは当時の社会を支えていた「寺請制度」に真っ向から反することである。禁教期最後の大弾圧事件「浦上四番崩れ」は、ここから始まった。
 「崩れ」とは、信仰の組織が摘発、弾圧されること。「四番」というからには、それまでも「一番（１７９０年）」、「二番（１８３９年）」「三番（１８５６年）」があった。ただしいずれも密告によるもので、“本人”たちは否定したし、役人や奉行側も厳しく取り調べはしたものの、ご禁制のキリシタンではなく「心得違い」「異宗」などと処理されてきた。
　けれど、たぶん、みんな分かっていたはずだ。ずーっと、キリシタンがいたことを。でも、そんなものは存在しないのがお互いのためだった。
 「信徒発見」は、その均衡を破った。二百数十年前の予言通りに現れた神父により、あらためて確かな信仰を手にした彼らには、そんな処世術など意味はなくなったのだろう。「自分たちはキリシタンであるから、寺の世話にはならない」と、殉教も辞さない覚悟を庄屋に伝えた。
　幕府にしてみれば、２５０年も禁じてきたはずのキリシタンの存在が公になったばかりか、社会のシステムを揺るがされかねない事態だ。長崎奉行所は密偵を出し、キリシタンの組織や生活、秘密教会の実態などを探った。約３ヶ月の内偵の後、奉行所の捕吏が４ヶ所の秘密教会へ踏み込み、７０人ほどのキリシタンを捕らえた。

　その年の秋に江戸幕府が倒れ、明治政府が樹立した。しかしキリスト教は国家神道の推進を阻む「邪宗」として引き続き禁じられ、浦上のキリシタンの総流罪が決定した。１８６８年から７０年にかけ、およそ３４００人ほどが、萩や津和野、金沢、鹿児島などの２０藩に流され、１８７３年まで拘留された。流配（るはい。流罪）先では過酷な扱いや拷問を受け、６００人以上が命を落とした。
　この事態に、諸外国からは幾度となく抗議が寄せられ、岩倉具視らの欧米視察団は、行く先々で信教の自由を守るよう強く求められた。１８７３年、明治政府はついに禁教の高札を下ろし、流配されていたキリシタンを釈放した。この６年間を信者たちは「旅」と呼び、後々まで語り伝えた。
　信者たちが浦上に戻ってみると、家財道具はすっかり略奪されていたが、祈りを唱える自由を奪われることは、もうなかった。朝から晩まで働き、日曜日には大浦の天主堂でミサに預かる。貧しくとも精神的には満たされた生活を、彼らは勝ち取ったのだ。さらには、かつて踏絵をさせられていた庄屋の土地を手に入れ、１８８０年に仮聖堂、１８９５年からは本聖堂の建設を始めた。５銭、１０銭の献金を貯めてレンガを買い、ひとつひとつ自分たちで積み上げていった。
　計画、設計も合わせれば、完成までおよそ四半世紀。悲願だった本聖堂である「浦上天主堂」の献堂式が行われたのは、１９１４年３月１７日、「信徒発見」から５０年目の日だった。

　長崎と浦上のあいだには、二十六聖人以来、多くの殉教の場となった西坂の丘がある。この栄光を目の当たりにし、さらなる信仰を誓った人々と子孫の生きかたは、この丘を境に分かれた。
　棄教にせよ潜伏にせよ、禁教と踏絵は人々を苦しめ続けた。その上で、浦上には、予言の成就という奇跡や、つらい「旅」の果ての自由、先祖からの信仰を守り通した喜びが訪れた。
　その姿は、"長崎"の人の目に、どう映っていただろうか。

　ふたつの土地は、明治末期から大正初期にかけての市域の拡大でひとつの町となり、都市化と工業化が進んだ。そこへ、第二次世界大戦が起こり、またもや長崎の名が世界史に刻まれる瞬間が訪れるのである。
（写真・イラスト　©Midori Shimotsuma）

下妻みどり

しもつま・みどり　長崎のライター。1970年生まれ。著書『長崎迷宮旅暦』『長崎おいしい歳時記』『川原慶賀の「日本」画帳』。TVディレクターとして長崎くんちを取材した「太鼓山の夏〜コッコデショの131日」は、2005年度日本民間放送連盟賞受賞。

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　はじめまして。2021年2月1日よりウェブマガジン「考える人」の編集長をつとめることになりました、金寿煥と申します。いつもサイトにお立ち寄りいただきありがとうございます。
「考える人」との縁は、2002年の雑誌創刊まで遡ります。その前年、入社以来所属していた写真週刊誌が休刊となり、社内における進路があやふやとなっていた私は、2002年1月に部署異動を命じられ、創刊スタッフとして「考える人」の編集に携わることになりました。とはいえ、まだまだ駆け出しの入社3年目。「考える」どころか、右も左もわかりません。慌ただしく立ち働く諸先輩方の邪魔にならぬよう、ただただ気配を殺していました。
どうして自分が「考える人」なんだろう――。
手持ち無沙汰であった以上に、居心地の悪さを感じたのは、「考える人」というその“屋号”です。口はばったいというか、柄じゃないというか。どう見ても「1勝9敗」で名前負け。そんな自分にはたして何ができるというのだろうか――手を動かす前に、そんなことばかり考えていたように記憶しています。
それから19年が経ち、何の因果か編集長に就任。それなりに経験を積んだとはいえ、まだまだ「考える人」という四文字に重みを感じる自分がいます。
それだけ大きな“屋号”なのでしょう。この19年でどれだけ時代が変化しても、創刊時に標榜した「"Plain living, high thinking"（シンプルな暮らし、自分の頭で考える力）」という編集理念は色褪せないどころか、ますますその必要性を増しているように感じています。相手にとって不足なし。胸を借りるつもりで、その任にあたりたいと考えています。どうぞよろしくお願いいたします。